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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 08:53:02编辑：盖不由己网浏览（78）

[18]《与诸孙男书》，《舜水遗书·文集》卷四。

因此，他提倡经国理民，康济艰难、经邦弘化之学，为的是有益于天下国家。[18]《与诸孙男书》，《舜水遗书·文集》卷四。



朱之瑜皆亲历行阵[13]，参加了战斗。他们搜刮之后，尽情享受，已无斗志。这是针对清政府的高压政策而提出的一项社会政治改革的主张。[51]《题周濂溪像》，《舜水遗书·文集》卷二十五。在他看来，空洞的理论算不得有用的知识。

朱之瑜也认为人都可以成圣人，但不是出于什么生知，良知，而是由于后天的学习。……豪右之侵渔不闻，百姓之颠连无告，乡绅受赂操有司狱讼之权，役隶为奸广暮夜苞苴之路。[8] 王夫之：《读四书大全说·中庸十六章》，第114页。

他说，水、火的性质和规律，其盈也，人不得而缩之。但他反对离开真理的客观性去片面追求利。他在发挥《论语》论学时说，学字该括广大，在讲习讨论之中，在坐立思齐之中，其道无穷，昨日有昨日之事，今日有今日之事，事无穷，道自无穷[29]。当其顺而利存，当其逆而利亦未尝亡也。

就是说，程、朱一派把知和行截然划一个先后次序，绝对对立起来，让学者只去知而不去行。这种学，就是他所谓的致知，指运用心的思虑作用，推求对于事物的认识。



……岂有闭门造车、出门合辙之自用者哉。但他认为这是循序渐进，日有所生的结果，并不能预定一个日期，事实上也不可能有那么一天。自古以来，钻木、阳燧、筑坝开渠等都是人类改造自然的具有重大意义的实践活动。[46] 王夫之：《尚书引义·说命中二》，第78页。

[33] 王夫之：《周易外传·系辞下传第五章》，第218页。能用通风的办法使火变旺，能用疏通的方法使水变盛。这对形而上学真理观也是一个批判。这是赤裸裸的主观唯心论的真理观。

君民亲友、喜怒哀乐的道理，只有在亲自践行中才能得到证实，这是知靠行来检验。王夫之在总结历史上的认识成果和生产斗争、科学技术成果方面，做出了重要成就，但他的生活条件也限制了他的理论创造。



行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。王夫之（1619－1692年）是明末清初著名的唯物主义思想家。

但他所谓理是在事物之先、事物之上的独立的精神主体，又称为天理，天地万物都是由这个最高的精神主体派生的。天地之德，日新富有，器变则道变，因此人的认识也要随着发展变化。他强调说：不可以私意邀物理之必然[17]，有即物以穷理，无立理以限事[18]，如果看到一点道理就立为原则去囊括天下，那是非常错误的。就治水来说，天下之生水也，非以为利也，其义之润下者不容已也[23]。[48] 就是说，人对于天地间对立事物的认识，既靠耳目等感觉器官和心的思虑作用，同时还靠人们亲自参与对客观事物的作用而使其对人发生功用，也就是与其事而亲之以为功，合致其功于人。所以，这同朱熹所说的、通过格物而启发心中固有的先验的理，是根本对立的。

他的真理论是建立在他的唯物主义哲学基础之上的。[27] 他釆用孟子的说法，以感官为小体，以心为大体，认为耳目口等小体所认识不到的，心则无所不知，如果有些客观真理还没有被认识，那是因为没有去思罢了。

善不可谓恶，盗跖亦窃仁义，恶不可谓善，君子不废食色。他说：凡言理者，必有非理者为之对待，而后理之名以立。

所谓人事之大者，就是行了之后，可以厚生、利正德。但是他已经从认识论的角度，对行作了一般意义上的解释。

这对道学家鼓吹的所谓人主之心可以决定历史、主宰天下的谬论，无疑是有力的批判。[41] 王夫之：《读四书大全说·中庸第二十七章》，第172页。[24] 王夫之：《尚书引义·禹贡》，第42页。在这一方面，王夫之批判地吸收了其中的某些合理因素，即即物穷理的某些方法，加以唯物主义的改造，成为他的认识论的组成部分。

这个标准只能是地主阶级的标准，他骂农民起义领袖是盗贼，骂劳动人民为禽兽，无仁义之心，就表现了他的地主阶级立场。尽管他当时还不可能认识到，大脑是自然界高度发展的产物，又是反映物质世界的器官，但他毕竟是不自觉地猜测到这个道理了。

因此，这是客观唯心主义的认识论，与欧洲哲学史上柏拉图的理念论和黑格尔的绝对观念论很相似。南宋的朱熹也讲过心具众理。

[31] 王夫之：《读四书大全说·论语·为政》，第217页。因此，理是第一性的，物质是第二性的。

理只有一个，表现则是多方面的，这叫作理一分殊。这就忽视了感性认识的基础作用，因而带有唯理论的倾向。[21] 王夫之：《周易外传·小过》，第146页。他说：天下固有之理谓之道，吾心所以宰制乎天下者谓之义。

[38] 王夫之：《读四书大全说·孟子·尽心上》，第719页。真理既然是客观的，因此人们只能遵循它，而不能违反它（理不可违）。

他说：学有对问、对思、对修而言者，讲习讨论是也。他们只知道死守旧文，记诵讲解，舍弃行而穷年矻矻于章句之雌黄，器服之象法，以寻行数墨为事。

他说行者力行，就是努力践行，并提出行也者，道之措于事者也[41]。他说：治乱之数，止不胜止，动则兴也。